أفعى لنا . وللّه در القائل - من البحر الوافر - : شكوت إلى وكيع سوء حفظي * فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال : اعلم بأن العلم نور * ونور اللّه لا يؤتاه عاصى ولا شك في ذلك فإن النور والظلمة متقابلان وحقيق إن الحرام ظلمة ، وأن الحلال نور ، فقد قيل من أكل الشبهة أربعين يوما أظلم قلبه ، وهو تأويل قوله تعالى : كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ [ المطففين : 14 ] . قال صلى اللّه عليه وسلم - كما نقل الغزالي في إحيائه - : « من أكل الحلال أربعين يوما نور اللّه قلبه وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه » « 1 » وفي رواية : « زهده اللّه في الدنيا » وفي حديث ابن عباس رضى اللّه عنهما : عن النبي صلى اللّه عليه وسلم : « إن للّه ملكا على بيت المقدس ينادى كل ليلة من أكل حراما لم يقبل اللّه منه صرفا ولا عدلا » « 2 » قيل

--> ( 1 ) أورده الزبيدي في إتحاف السادة ( 6 / 7 ) وقال : قال العراقي : رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي أيوب ، ولابن عدى من حديث أبي موسى . وقال حديث منكر . وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ، وقال : يزيد بن يزيد كثير الخطأ ، وحجاج مجرح ، ومحمد بن إسماعيل مجهول ، ومكحول لم يصح سماعه من أبى أيوب . وتعقبه السيوطي وقال : غاية ما يقال فيه إن إسناده ضعيف ، وفي المقاصد للسخاوي هذا الحديث رواه أبو نعيم في الحلية من جهة مكحول عن أبي أيوب به مرفوعا وسنده ضعيف وهو عند أحمد في الزهد مرسل بدون أيوب وله شاهد عن أنس رواه القضاعي من جهة ابن فيل ثم من طريق سواد بن مصعب عن ثابت عن مقسم عن ابن عباس به مرفوعا . قال الزبيدي : هو من زوائد الزهد لأبى بكر المروزي وكذلك أخرجه ابن أبي شيبه في المصنف وأبو الشيخ في الثواب ولفظهم ( قال مكحول بلغني أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال ) فذكره . وقول العراقي ولابن عدى نحوه من حديث أبي موسى . قلت لفظه ( ما من عبد يخلص للّه أربعين يوما ) ورواه ابن الجوزي من طريقه وفي رواية ( زهده اللّه في الدنيا ) وأوهم سياقه أن هذه رواية للحديث السابق ، وليس كذلك ، بل هو حديث مستقل ، ويؤيده سياق صاحب القوت حيث قال في موضع آخر من كتابه ، وفي بعض الروايات ( من أكل الحلال زهده اللّه في الدنيا ) أي فلم يورده في ذيل الحديث السابق ، ولذا لم يتعرض له العراقي . وأخرجه أبو نعيم في ( حلية الأولياء ) ( 5 / 189 ) عن أبي أيوب الأنصاري بلفظ ( من أخلص للّه أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ) . ( 2 ) ذكره الزبيدي في إتحاف السادة ( 6 / 8 ) وقال : قال العراقي : لم أقف له على أصل . وأورده الشوكاني في ( الفوائد ) ( 145 ) وقال : ذكره في المختصر وقال : لم يوجد له أصل .